Phaidros Lysiadou Berenikides1, zn. van :usiades Berenikides en Nn, geb. circa 138 BC1,1,1,
Efebe te Athene [Gri] tussen 119 BC en 118 BC,
Een efebe (de jeugdigheid, cf. de godheid Hebe) was een jonge man in de Oud-Griekse polis, in de praktijk een jongen die zich onttrok aan het gezag van de vrouwen, maar nog geen haar op zijn kin had.
In Athene was de efebie geïnstitutionaliseerd. Zij bracht de jonge burgers van 18 tot 20 jaar bijeen, die verplicht waren militaire dienst te lopen. Zij wordt beschreven door Aristoteles in de Athenaion Politeia (42).
De efebie duurde twee jaar. Eerst wordt de jongeman als efebe op de lijst van zijn deme ingeschreven. De vergadering van demotoi (leden van de deme) verificieerden of hij de vereiste leeftijd had, en dat zijn ouders Atheense burgers waren, want sinds het decreet van Perikles in 451 v.Chr. was een burger elke man van 20 jaar geboren uit een huwelijk tussen twee Atheense ouders, die zelf afstamden van twee Atheense ouders. Het is de inschrijvingen in de deme die van een jongeman en burger (p???t?? / politês) maakte. Vervolgens worden de efeben door sophronistai (s?f????sta? / sôphronistai) verzameld, gekozen door elke stam van Athene, tien in totaal. Deze magistraten hebben tot doel de jonge mensen te begeleiden, en om hen in hun voedsel en huisvesting te voorzien. Nadat de efeben te hebbenverzameld, laten zij hun de omloop langs de verschillende heiligdommen doen, vervolgens deelt men ze op in twee groepen, de ene wordt in Munychia gekazerneerd en de andere aan de Akté (kust), twee plaatsen gelegen in Piraeus.
*
Het eerste jaar werd aan de wapeninstructie besteed, onder het toezicht van pédotribes (paidotribês), of instructeurs. De efeben worden gevormd voor de strijd als hoplieten, zij leren eveneens om te gaan met belegeringswapens zoals de katapult. Deze eerste etappe van de vorming eindigt met een overgang in een optocht die voor de vergadering van demotoi in het theater van Dionysos wordt opgevoerd. Tijdens deze belangrijke plechtigheid ontvangen de efeben plechtig het ronde schild van een hopliet en een lans van de Staat. Gekleed in hun chlamys (soort mantel), getooid met een petasos (soort kap), leggen zij de eed van trouw aan de polis en haar instellingen af:
*
« Ik zal niet mijn gewijde wapens onteren en ik zal niet mijn buur opgeven daar waar ik in rij zal zijn; ik zal verdedigen wat onbedorven en gewijd is, en zal aan mijn opvolgers niet het verminderde deel overhandigen, maar groter en sterker, handelend enig ofwel met iedereen, ik zal aan degenen gehoorzamen die, beurtelings, wijs regeren, naar de opgestelde wetten en naar deze die wijs zullen opgesteld zijn. Als iemand iets onderneemt om ze te vernietigen, zal ik het niet toelaten te doen, zelfstandig handelend of met hulp van iedereen, en ik zal de voorvaderlijke culten eren. Dat deze eed gekend is, aan de goden, Aglauros, Hestia, Enyo, Enyalos, Ares, en Pallas Athena, Zeus, Thallô, Auxô, de Leidster, Herakles, de grensstenen van het vaderland, de tarwen, de gersten, de druiven, de olijven, de vijgen.[1]. »
*
Het tweede jaar vond in de garnizoenen van Attica plaats, de jonge rekruten vormen het hoofdbestanddeel van de Atheense troepen en namen aan de belangrijke werkzaamheden zoals de bouw van de bruggen, van verschansingen of vestingwerken deel.
*
In de 3e eeuw v.Chr, werd de dienst van de efebie tot één jaar teruggebracht en verloor het haar verplicht karakter, niet meer ten laste van de stad zijnd, werden de armsten hierdoor ervan uitgesloten. De efebie werd een soort hogere instructievorming, waar ook het militaire aspect werd aangevuld door besprekingen die door filosofen, rhetoren en artsen in het gymnasium werden gegeven.
*
1^ Inscriptie op een stèle uit 4e eeuw v.Chr, cf. L. Robert, Études épigraphiques et philologiques, 1938, p. 293–301. Nederlandse vertaling naar Franse vertaling van Jean-Marie Bertrand, Inscriptions historiques grecques, Parijs, 1992, p. 48.
*
Bibliografie: H. Jeanmaire, Couroi et Courètes : essai sur l'éducation spartiate et sur les rites d'adolescence dans l'Antiquité hellénique, Lille, 1939.; C. Pélékidis, Éphébie : histoire de l'éphébie attique, des origines à 31 av. J.-C, Parijs, 1962; O.W. Reinmuth, The Ephebic Inscriptions of the Fourth Century B.C, Leiden, 1971; P. Vidal-Naquet, Le Chasseur noir et l'origine de l'éphébie athénienne, in Le Chasseur noir. Formes de pensée et formes de société dans le monde grec, Maspéro, 1981; U. von Wilamowitz-Moellendorf, Aristoteles: Aristoteles und Athen, 2 dln, Berlijn, 1916.
filosoof en epikureer te Athene [Gri], leraar van Cicero die hem voor 88 in Rome en later in Athene hoort, ovl. (ongeveer 68 jaar oud) in 70 BC1,1. |  |
